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#1:
Los ataques terroristas que han golpeado y sumido a Francia y Austria en el luto han reavivado el debate sobre las caricaturas de Mahoma, el Profeta del Islam. En este debate, se están expresando múltiples voces, desde todos los ángulos. Pero hay un punto de vista que falta singularmente: el del Corán. Este punto de vista es crucial para derrotar la ideología extremista que dice ser religiosa. Debemos recordar lo que dice el Corán para desarmar el terrorismo, así como la apología del terrorismo. El hecho de que los adolescentes se regocijaran por el abyecto asesinato de Samuel Paty es un testimonio de la urgencia de esta aclaración. El hecho de que se cumplan cinco años de los atroces asesinatos de los periodistas de Charlie Hebdo, de los terribles atentados del 13 de noviembre, de los numerosos atentados terroristas en París, Niza y otros lugares, hace que esta aclaración de lo que dice el Corán sea aún más importante.
Caricaturas hirientes para los musulmanes
Para muchos musulmanes, las caricaturas del Profeta son insultantes, hirientes, vulgares o embarazosas. Representan un ataque a la persona santa del Profeta, una falsa acusación (ya que transmiten imágenes de barbarie, pornografía o violencia), y pueden ser tomadas como un ataque al propio Islam.
Entonces, ¿cómo respondes a las caricaturas cuando eres musulmán? Lo que dice el Corán, el libro sagrado del Islam, proporciona respuestas claras. Sólo hay que tomarse la molestia de leerlo.
El Corán pone un límite a la tentación de tomar venganza por una ofensa. La ley del talión está permitida, pero sólo si es estrictamente proporcional al daño causado: "Cuando alguien te asalte, responde en proporción al daño causado". (Corán, 2.194). Cualquier reacción desproporcionada es reprensible (Corán, 2.178; 2.194). Ninguna ofensa verbal o escrita, insulto o caricatura, puede por lo tanto justificar un llamado a la violencia y al asesinato, o incluso un boicot a los productos de un país. La lógica es implacable: ojo por ojo, diente por diente, podría darse en respuesta a las caricaturas del Profeta... en forma de caricaturas.
El que reacciona de forma exagerada se convierte en el agresor.
Pero el Corán se apresura a añadir que perdonar es mejor que ejercer la ley del talión: la ley del talión es un derecho, pero por cualquiera que sea el delito, la persona ofendida está moralmente obligada a no buscar reparación (Corán, 5.45; 16.126; 42.40). El Corán dice: "Si debéis tomar represalias, que sean proporcionales a la ofensa sufrida, pero si perdonáis, será mejor para los que sean capaces de controlarse". (16.126). Y otra vez: "El que renuncia a la ley del talión por caridad obtendrá la remisión de sus pecados" (16:126). (Corán, 5:45). Este mensaje se hace eco del mensaje de Jesús en el Evangelio (Mateo, 6:12; 18:32-33): el perdón es mejor que la reciprocidad, ya que quien quiera pedir perdón a Dios debe perdonar primero a los demás (Corán, 3:134; 42:37; 45:14). El Corán resume lo que debe ser la respuesta a una ofensa: "La respuesta debe ser igual a la ofensa sufrida, y el que perdona y es bondadoso con los demás encontrará su recompensa en el Señor, porque Dios no ama a los agresores. (42.39-40). La conclusión del Corán es clara: quien reacciona de forma exagerada se convierte en el agresor.
En caso de disputas o polémicas con otros en relación con la religión, el hombre no debe buscar la justicia para sí mismo ni imponer su visión a otros (Corán, 6:164; 22:67-69; 39:46; 45:17). El Corán afirma explícitamente que le corresponde a Dios decidir, y lo hará en el otro mundo, no en este mundo: "Él decidirá sus diferencias en el Día del Juicio. (22,69; véase también 3,55; 59,23). A menudo se han burlado de los Profetas, y la respuesta de los Profetas es no reaccionar y deferir al juicio de Dios en la vida futura; este es el caso de Noé, por ejemplo (Corán, 11.38). Ante la burla o la blasfemia, el Corán recomienda, por lo tanto, paciencia, no reaccionar, y simplemente aplazar el juicio de Dios en la vida futura (2:212; 9:64). "Diles: 'Podéis burlaros!'", dice el Corán (9:64).
El Corán recomienda explícitamente no pelear con otros cuando se burlan de la religión musulmana: "Es inútil pelear" ya que Dios decidirá al final (42:15). Cuando un musulmán oye un discurso contrario a su religión, debe "apartarse, diciendo: 'Nuestro camino es el nuestro y el tuyo el suyo'". ¡La paz sea contigo!" (Corán, 28:55). Y otra vez: "Cuando veas a los que denigran Nuestros Signos, no te mezcles con ellos hasta que cambien de tema. (Corán, 6:68). El mensaje es claro: Evita la confrontación, evita la controversia cuando algunos denigran o se burlan del Corán. Y, al hacerlo, mantener una actitud conciliadora, sin respuestas violentas o incluso verbales (7.199). Es Dios quien juzgará a cada individuo por sus creencias, así como por el bien o el mal que haya hecho. Si esto se aplica al Corán, el libro sagrado del Islam, se aplica a fortiori a una caricatura del Profeta, aunque sea insultante o vulgar. En general, el Corán recomienda la humildad y la benevolencia, incluso en relación con los no creyentes (7.199; 25.63). Por ejemplo: "Los siervos del Misericordioso son los que caminan humildemente por la tierra, los que responden con dulzura a los incrédulos que los cuestionan" (Corán, 25.63). Como sugiere la psicología, es mejor no dar demasiada importancia al insulto ni ofrecerle una caja de resonancia (Watzlawick et al., A Logic of Communication).
Cada uno tiene la libertad de creer en lo que quiere, en su alma y en su conciencia. No se trata de que los creyentes controlen los pensamientos de los demás, sino de que ellos mismos hagan el esfuerzo, individualmente, de alcanzar la fe. La lógica es simple: cada uno es responsable de su propia creencia, no de la de los demás. En otras palabras, el rechazo a la polémica sobre la religión es responsabilidad individual de cada persona (Corán, 6.164). Por lo tanto, en cualquier discusión sobre la religión, se debe mostrar moderación (Corán, 16.125). No se puede obligar a alguien a creer. Ni siquiera el Profeta del Islam pudo convencer a aquellos que no deseaban escuchar su mensaje, el yo interior permanece en el reino de lo íntimo (Corán, 28.56; 46.23). Y, nadie puede saberlo todo, sólo Dios lo sabe todo (Corán, 18.22). Por lo tanto, debemos aceptar que no queremos tener razón contra los demás y buscar nuestro propio camino espiritual continuamente.
En efecto, el Corán subraya explícitamente la responsabilidad moral individual de cada hombre o mujer: cada uno debe llevar la moralidad de sus propias acciones individualmente, y nadie puede valerse de los mandatos de los demás para escapar a la moralidad de sus propias acciones (Corán, 2.48; 17.13, 15; 19.95; 75.13-15; 82.19). Por ejemplo: "Hemos hecho a cada ser humano responsable de su destino" (Corán, 17.13). Seguir el consejo o el precepto de otros no absuelve de la responsabilidad moral de uno (Corán, 6.164). Significa no ceder a las emociones colectivas y mostrar moderación individual.
Creer en Dios se considera crucial en el Islam, pero no es para el hombre ser un vigilante en lugar de Dios. Tratar de convencer a otros sobre la religión se considera "inútil" (Corán, 43.83). El mensaje divino puede ser traído, pero el receptor del mensaje tiene la plena responsabilidad individual de juzgar el mensaje y decidir si lo sigue o no; cada persona es responsable de sí misma (por ejemplo, Corán, 6.69).
La proximidad entre el Islam y los otros dos monoteísmos
Como ha demostrado Hannah Arendt (La crise de la culture, cap. 2), el monoteísmo presupone un sujeto individualmente responsable ya que cada persona será juzgada por sus propias acciones en el otro mundo. El Islam no es una excepción, y la cercanía cultural entre el Islam y los otros dos monoteísmos es más fuerte de lo que uno podría pensar.
Por lo tanto, depende de cada individuo ejercer su juicio en el camino hacia una mayor maestría, hacia una mayor moralidad. La lucha por ser una mejor persona es una lucha constante. Uno no puede ser responsable de otras personas - de las acciones o creencias de los demás, ciertamente no de sus insultos - pero uno puede ser responsable de sí mismo - de sus acciones y creencias, de su reacción a los insultos. Este es uno de los significados más profundos del Corán. Es un mensaje que recuerda a las filosofías humanísticas del judaísmo, el cristianismo o los estoicos.
Las caricaturas del Profeta son insultantes. Ante un insulto o una ofensa, el Corán recomienda el autocontrol. Sin añadir leña al fuego. Sin polémicas. Sin violencia.
Caricaturas hirientes para los musulmanes
Para muchos musulmanes, las caricaturas del Profeta son insultantes, hirientes, vulgares o embarazosas. Representan un ataque a la persona santa del Profeta, una falsa acusación (ya que transmiten imágenes de barbarie, pornografía o violencia), y pueden ser tomadas como un ataque al propio Islam.
Entonces, ¿cómo respondes a las caricaturas cuando eres musulmán? Lo que dice el Corán, el libro sagrado del Islam, proporciona respuestas claras. Sólo hay que tomarse la molestia de leerlo.
El Corán pone un límite a la tentación de tomar venganza por una ofensa. La ley del talión está permitida, pero sólo si es estrictamente proporcional al daño causado: "Cuando alguien te asalte, responde en proporción al daño causado". (Corán, 2.194). Cualquier reacción desproporcionada es reprensible (Corán, 2.178; 2.194). Ninguna ofensa verbal o escrita, insulto o caricatura, puede por lo tanto justificar un llamado a la violencia y al asesinato, o incluso un boicot a los productos de un país. La lógica es implacable: ojo por ojo, diente por diente, podría darse en respuesta a las caricaturas del Profeta... en forma de caricaturas.
El que reacciona de forma exagerada se convierte en el agresor.
Pero el Corán se apresura a añadir que perdonar es mejor que ejercer la ley del talión: la ley del talión es un derecho, pero por cualquiera que sea el delito, la persona ofendida está moralmente obligada a no buscar reparación (Corán, 5.45; 16.126; 42.40). El Corán dice: "Si debéis tomar represalias, que sean proporcionales a la ofensa sufrida, pero si perdonáis, será mejor para los que sean capaces de controlarse". (16.126). Y otra vez: "El que renuncia a la ley del talión por caridad obtendrá la remisión de sus pecados" (16:126). (Corán, 5:45). Este mensaje se hace eco del mensaje de Jesús en el Evangelio (Mateo, 6:12; 18:32-33): el perdón es mejor que la reciprocidad, ya que quien quiera pedir perdón a Dios debe perdonar primero a los demás (Corán, 3:134; 42:37; 45:14). El Corán resume lo que debe ser la respuesta a una ofensa: "La respuesta debe ser igual a la ofensa sufrida, y el que perdona y es bondadoso con los demás encontrará su recompensa en el Señor, porque Dios no ama a los agresores. (42.39-40). La conclusión del Corán es clara: quien reacciona de forma exagerada se convierte en el agresor.
En caso de disputas o polémicas con otros en relación con la religión, el hombre no debe buscar la justicia para sí mismo ni imponer su visión a otros (Corán, 6:164; 22:67-69; 39:46; 45:17). El Corán afirma explícitamente que le corresponde a Dios decidir, y lo hará en el otro mundo, no en este mundo: "Él decidirá sus diferencias en el Día del Juicio. (22,69; véase también 3,55; 59,23). A menudo se han burlado de los Profetas, y la respuesta de los Profetas es no reaccionar y deferir al juicio de Dios en la vida futura; este es el caso de Noé, por ejemplo (Corán, 11.38). Ante la burla o la blasfemia, el Corán recomienda, por lo tanto, paciencia, no reaccionar, y simplemente aplazar el juicio de Dios en la vida futura (2:212; 9:64). "Diles: 'Podéis burlaros!'", dice el Corán (9:64).
El Corán recomienda explícitamente no pelear con otros cuando se burlan de la religión musulmana: "Es inútil pelear" ya que Dios decidirá al final (42:15). Cuando un musulmán oye un discurso contrario a su religión, debe "apartarse, diciendo: 'Nuestro camino es el nuestro y el tuyo el suyo'". ¡La paz sea contigo!" (Corán, 28:55). Y otra vez: "Cuando veas a los que denigran Nuestros Signos, no te mezcles con ellos hasta que cambien de tema. (Corán, 6:68). El mensaje es claro: Evita la confrontación, evita la controversia cuando algunos denigran o se burlan del Corán. Y, al hacerlo, mantener una actitud conciliadora, sin respuestas violentas o incluso verbales (7.199). Es Dios quien juzgará a cada individuo por sus creencias, así como por el bien o el mal que haya hecho. Si esto se aplica al Corán, el libro sagrado del Islam, se aplica a fortiori a una caricatura del Profeta, aunque sea insultante o vulgar. En general, el Corán recomienda la humildad y la benevolencia, incluso en relación con los no creyentes (7.199; 25.63). Por ejemplo: "Los siervos del Misericordioso son los que caminan humildemente por la tierra, los que responden con dulzura a los incrédulos que los cuestionan" (Corán, 25.63). Como sugiere la psicología, es mejor no dar demasiada importancia al insulto ni ofrecerle una caja de resonancia (Watzlawick et al., A Logic of Communication).
Cada uno tiene la libertad de creer en lo que quiere, en su alma y en su conciencia. No se trata de que los creyentes controlen los pensamientos de los demás, sino de que ellos mismos hagan el esfuerzo, individualmente, de alcanzar la fe. La lógica es simple: cada uno es responsable de su propia creencia, no de la de los demás. En otras palabras, el rechazo a la polémica sobre la religión es responsabilidad individual de cada persona (Corán, 6.164). Por lo tanto, en cualquier discusión sobre la religión, se debe mostrar moderación (Corán, 16.125). No se puede obligar a alguien a creer. Ni siquiera el Profeta del Islam pudo convencer a aquellos que no deseaban escuchar su mensaje, el yo interior permanece en el reino de lo íntimo (Corán, 28.56; 46.23). Y, nadie puede saberlo todo, sólo Dios lo sabe todo (Corán, 18.22). Por lo tanto, debemos aceptar que no queremos tener razón contra los demás y buscar nuestro propio camino espiritual continuamente.
En efecto, el Corán subraya explícitamente la responsabilidad moral individual de cada hombre o mujer: cada uno debe llevar la moralidad de sus propias acciones individualmente, y nadie puede valerse de los mandatos de los demás para escapar a la moralidad de sus propias acciones (Corán, 2.48; 17.13, 15; 19.95; 75.13-15; 82.19). Por ejemplo: "Hemos hecho a cada ser humano responsable de su destino" (Corán, 17.13). Seguir el consejo o el precepto de otros no absuelve de la responsabilidad moral de uno (Corán, 6.164). Significa no ceder a las emociones colectivas y mostrar moderación individual.
Creer en Dios se considera crucial en el Islam, pero no es para el hombre ser un vigilante en lugar de Dios. Tratar de convencer a otros sobre la religión se considera "inútil" (Corán, 43.83). El mensaje divino puede ser traído, pero el receptor del mensaje tiene la plena responsabilidad individual de juzgar el mensaje y decidir si lo sigue o no; cada persona es responsable de sí misma (por ejemplo, Corán, 6.69).
La proximidad entre el Islam y los otros dos monoteísmos
Como ha demostrado Hannah Arendt (La crise de la culture, cap. 2), el monoteísmo presupone un sujeto individualmente responsable ya que cada persona será juzgada por sus propias acciones en el otro mundo. El Islam no es una excepción, y la cercanía cultural entre el Islam y los otros dos monoteísmos es más fuerte de lo que uno podría pensar.
Por lo tanto, depende de cada individuo ejercer su juicio en el camino hacia una mayor maestría, hacia una mayor moralidad. La lucha por ser una mejor persona es una lucha constante. Uno no puede ser responsable de otras personas - de las acciones o creencias de los demás, ciertamente no de sus insultos - pero uno puede ser responsable de sí mismo - de sus acciones y creencias, de su reacción a los insultos. Este es uno de los significados más profundos del Corán. Es un mensaje que recuerda a las filosofías humanísticas del judaísmo, el cristianismo o los estoicos.
Las caricaturas del Profeta son insultantes. Ante un insulto o una ofensa, el Corán recomienda el autocontrol. Sin añadir leña al fuego. Sin polémicas. Sin violencia.
#4:
El Corán es como la Biblia. Basta buscar, que encontrarás frases de perdón a los pecadores, y de lapidar a los homosexuales.
Es como un buffet libre de castigos
Es como un buffet libre de castigos
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Los ataques terroristas que han golpeado y sumido a Francia y Austria en el luto han reavivado el debate sobre las caricaturas de Mahoma, el Profeta del Islam. En este debate, se están expresando múltiples voces, desde todos los ángulos. Pero hay un punto de vista que falta singularmente: el del Corán. Este punto de vista es crucial para derrotar la ideología extremista que dice ser religiosa. Debemos recordar lo que dice el Corán para desarmar el terrorismo, así como la apología del terrorismo. El hecho de que los adolescentes se regocijaran por el abyecto asesinato de Samuel Paty es un testimonio de la urgencia de esta aclaración. El hecho de que se cumplan cinco años de los atroces asesinatos de los periodistas de Charlie Hebdo, de los terribles atentados del 13 de noviembre, de los numerosos atentados terroristas en París, Niza y otros lugares, hace que esta aclaración de lo que dice el Corán sea aún más importante.
Caricaturas hirientes para los musulmanes
Para muchos musulmanes, las caricaturas del Profeta son insultantes, hirientes, vulgares o embarazosas. Representan un ataque a la persona santa del Profeta, una falsa acusación (ya que transmiten imágenes de barbarie, pornografía o violencia), y pueden ser tomadas como un ataque al propio Islam.
Entonces, ¿cómo respondes a las caricaturas cuando eres musulmán? Lo que dice el Corán, el libro sagrado del Islam, proporciona respuestas claras. Sólo hay que tomarse la molestia de leerlo.
El Corán pone un límite a la tentación de tomar venganza por una ofensa. La ley del talión está permitida, pero sólo si es estrictamente proporcional al daño causado: "Cuando alguien te asalte, responde en proporción al daño causado". (Corán, 2.194). Cualquier reacción desproporcionada es reprensible (Corán, 2.178; 2.194). Ninguna ofensa verbal o escrita, insulto o caricatura, puede por lo tanto justificar un llamado a la violencia y al asesinato, o incluso un boicot a los productos de un país. La lógica es implacable: ojo por ojo, diente por diente, podría darse en respuesta a las caricaturas del Profeta... en forma de caricaturas.
El que reacciona de forma exagerada se convierte en el agresor.
Pero el Corán se apresura a añadir que perdonar es mejor que ejercer la ley del talión: la ley del talión es un derecho, pero por cualquiera que sea el delito, la persona ofendida está moralmente obligada a no buscar reparación (Corán, 5.45; 16.126; 42.40). El Corán dice: "Si debéis tomar represalias, que sean proporcionales a la ofensa sufrida, pero si perdonáis, será mejor para los que sean capaces de controlarse". (16.126). Y otra vez: "El que renuncia a la ley del talión por caridad obtendrá la remisión de sus pecados" (16:126). (Corán, 5:45). Este mensaje se hace eco del mensaje de Jesús en el Evangelio (Mateo, 6:12; 18:32-33): el perdón es mejor que la reciprocidad, ya que quien quiera pedir perdón a Dios debe perdonar primero a los demás (Corán, 3:134; 42:37; 45:14). El Corán resume lo que debe ser la respuesta a una ofensa: "La respuesta debe ser igual a la ofensa sufrida, y el que perdona y es bondadoso con los demás encontrará su recompensa en el Señor, porque Dios no ama a los agresores. (42.39-40). La conclusión del Corán es clara: quien reacciona de forma exagerada se convierte en el agresor.
En caso de disputas o polémicas con otros en relación con la religión, el hombre no debe buscar la justicia para sí mismo ni imponer su visión a otros (Corán, 6:164; 22:67-69; 39:46; 45:17). El Corán afirma explícitamente que le corresponde a Dios decidir, y lo hará en el otro mundo, no en este mundo: "Él decidirá sus diferencias en el Día del Juicio. (22,69; véase también 3,55; 59,23). A menudo se han burlado de los Profetas, y la respuesta de los Profetas es no reaccionar y deferir al juicio de Dios en la vida futura; este es el caso de Noé, por ejemplo (Corán, 11.38). Ante la burla o la blasfemia, el Corán recomienda, por lo tanto, paciencia, no reaccionar, y simplemente aplazar el juicio de Dios en la vida futura (2:212; 9:64). "Diles: 'Podéis burlaros!'", dice el Corán (9:64).
El Corán recomienda explícitamente no pelear con otros cuando se burlan de la religión musulmana: "Es inútil pelear" ya que Dios decidirá al final (42:15). Cuando un musulmán oye un discurso contrario a su religión, debe "apartarse, diciendo: 'Nuestro camino es el nuestro y el tuyo el suyo'". ¡La paz sea contigo!" (Corán, 28:55). Y otra vez: "Cuando veas a los que denigran Nuestros Signos, no te mezcles con ellos hasta que cambien de tema. (Corán, 6:68). El mensaje es claro: Evita la confrontación, evita la controversia cuando algunos denigran o se burlan del Corán. Y, al hacerlo, mantener una actitud conciliadora, sin respuestas violentas o incluso verbales (7.199). Es Dios quien juzgará a cada individuo por sus creencias, así como por el bien o el mal que haya hecho. Si esto se aplica al Corán, el libro sagrado del Islam, se aplica a fortiori a una caricatura del Profeta, aunque sea insultante o vulgar. En general, el Corán recomienda la humildad y la benevolencia, incluso en relación con los no creyentes (7.199; 25.63). Por ejemplo: "Los siervos del Misericordioso son los que caminan humildemente por la tierra, los que responden con dulzura a los incrédulos que los cuestionan" (Corán, 25.63). Como sugiere la psicología, es mejor no dar demasiada importancia al insulto ni ofrecerle una caja de resonancia (Watzlawick et al., A Logic of Communication).
Cada uno tiene la libertad de creer en lo que quiere, en su alma y en su conciencia. No se trata de que los creyentes controlen los pensamientos de los demás, sino de que ellos mismos hagan el esfuerzo, individualmente, de alcanzar la fe. La lógica es simple: cada uno es responsable de su propia creencia, no de la de los demás. En otras palabras, el rechazo a la polémica sobre la religión es responsabilidad individual de cada persona (Corán, 6.164). Por lo tanto, en cualquier discusión sobre la religión, se debe mostrar moderación (Corán, 16.125). No se puede obligar a alguien a creer. Ni siquiera el Profeta del Islam pudo convencer a aquellos que no deseaban escuchar su mensaje, el yo interior permanece en el reino de lo íntimo (Corán, 28.56; 46.23). Y, nadie puede saberlo todo, sólo Dios lo sabe todo (Corán, 18.22). Por lo tanto, debemos aceptar que no queremos tener razón contra los demás y buscar nuestro propio camino espiritual continuamente.
En efecto, el Corán subraya explícitamente la responsabilidad moral individual de cada hombre o mujer: cada uno debe llevar la moralidad de sus propias acciones individualmente, y nadie puede valerse de los mandatos de los demás para escapar a la moralidad de sus propias acciones (Corán, 2.48; 17.13, 15; 19.95; 75.13-15; 82.19). Por ejemplo: "Hemos hecho a cada ser humano responsable de su destino" (Corán, 17.13). Seguir el consejo o el precepto de otros no absuelve de la responsabilidad moral de uno (Corán, 6.164). Significa no ceder a las emociones colectivas y mostrar moderación individual.
Creer en Dios se considera crucial en el Islam, pero no es para el hombre ser un vigilante en lugar de Dios. Tratar de convencer a otros sobre la religión se considera "inútil" (Corán, 43.83). El mensaje divino puede ser traído, pero el receptor del mensaje tiene la plena responsabilidad individual de juzgar el mensaje y decidir si lo sigue o no; cada persona es responsable de sí misma (por ejemplo, Corán, 6.69).
La proximidad entre el Islam y los otros dos monoteísmos
Como ha demostrado Hannah Arendt (La crise de la culture, cap. 2), el monoteísmo presupone un sujeto individualmente responsable ya que cada persona será juzgada por sus propias acciones en el otro mundo. El Islam no es una excepción, y la cercanía cultural entre el Islam y los otros dos monoteísmos es más fuerte de lo que uno podría pensar.
Por lo tanto, depende de cada individuo ejercer su juicio en el camino hacia una mayor maestría, hacia una mayor moralidad. La lucha por ser una mejor persona es una lucha constante. Uno no puede ser responsable de otras personas - de las acciones o creencias de los demás, ciertamente no de sus insultos - pero uno puede ser responsable de sí mismo - de sus acciones y creencias, de su reacción a los insultos. Este es uno de los significados más profundos del Corán. Es un mensaje que recuerda a las filosofías humanísticas del judaísmo, el cristianismo o los estoicos.
Las caricaturas del Profeta son insultantes. Ante un insulto o una ofensa, el Corán recomienda el autocontrol. Sin añadir leña al fuego. Sin polémicas. Sin violencia.
#1 ¿Todo eso es la traducción del Quelle honte!? Porque es lo que me sale al abrir el meneo...
Hay que ver, qué lacónico es el Corán
#2 La he cagado en el link de la noticia, le he añadido un [FRA], cuando debería haberlo hecho en el titulo.
algún@admin que me lo pueda cambiar?
#3 cagada mia, lo explico en #5
#5
Hecho.
#3
Si, lee el comentario #1, que ha traducido lo que ponía. Por cierto que es muy instructivo
El Corán es como la Biblia. Basta buscar, que encontrarás frases de perdón a los pecadores, y de lapidar a los homosexuales.
Es como un buffet libre de castigos
#4 Efectivamente y cada creyente se monta en su cabeza su propia versión de la religión decidiendo qué aplica, qué no aplica, qué es literal y qué alegórico.
Se podría decir que hay una religión distinta por cada creyente y absolutamente ninguno cree en lo que realmente pone en su libro sagrado de turno.
#4 Exacto. En el Corán, igual que en la Biblia, se dice una cosa y la contraria sin ningún problema.
Con una diferencia esencial. La Biblia es un conjunto de libros escritos a lo largo de cientos de años, por comunidades diferentes en situaciones histórico-culturales completamente diferentes, y con intenciones y estilos distintos, y el Corán es la recopilación hecha en unos pocos años de lo que dijo Mahoma desde que Alá se puso a hablar por su boca. En este último caso, las contradicciones no tienen la misma justificación que en la Biblia. Es más, lo lógico es que no hubiera casi ninguna o muy pocas.
Pero las hay. A patadas. ¿Y esto a qué se debe? Pues es bastante obvio. Mahoma iba "comunicando mensajes de Alá" que justo coincidían con la situación en la se desenvolvía Mahoma en ese momento. En la época en la que estaba contemporizando con otras tribus y logrando acuerdos pacíficos, los mensajes eran "angelicales", y justo cuando entraba en guerra conquistadora, amenazantes y sanguinarios. Vamos, lo normal.
Lo que ocurre es que los pobres musulmanes tienen que hacer como que no se enteran porque el Corán es la palabra sagrada, "divina y eterna" y por tanto, así lo dice bien claro el Corán, no tiene contradicciones.
Con esto tienen que bregar los pobres.
#11 Bueno... En realidad todo apunta a que la Biblia fue compilada por sacerdotes y escribas del rey Josias, de Judá, a finales del siglo VII a. JC.
Recogiendo leyendas antiguas, eso sí, pero transformándolas en un relato más o menos uniforme que preconizaba la sumisión a Yahveh (hasta entonces uno más del panteón de los judíos y de los israelitas); presentaba un pasado glorioso en un reino unificado de David y Salomón y, claro, mostraba a Josias como el Mesías que, con la ayuda de Yahveh, volvería a traer el esplendor a Judá, reconquistado de paso Israel.
Te recomiendo "La Biblia desenterrada", o desvelada, de Finkelstein y Silberman https://es.m.wikipedia.org/wiki/La_Biblia_desenterrada
Hay tb documentales.
Por cierto, Josias palmó porque se creyó sus propias leyendas y salió con su miniejército a hacer frente al Ejército del faraón Neko, que lo chafó casi sin enterarse, mientras iba a Mesopotamia a putear a los babilonios.
Pero a los sacerdotes un desastre militar nunca les ha parado. Le echaron la culpa a Josías: dijeron que es que Yahvé había ordenado a Neko que fuese a Mesopotamia, y por lo tanto Josías, al ponerse en su camino, estaba obstruyendo los planes de Yahvé.
Con dos cojones.
Las sociedades desarrolladas lo que no tienen que hacer es buscar mensajes en el Corán para apaciguar a los musulmanes.
Porque eso es lo mismo que aceptar el Corán al mismo nivel que las leyes del Estado.
No.
No pueden matar y punto. Porque lo dicen nuestras leyes.
Y lo mismo para cuando la Policía va a hablar con los patriarcas de los clanes gitanos.
#0, me da 404.
La url que a mí me funciona es https://www.huffingtonpost.fr/entry/pour-repondre-aux-caricatures-de-mahomet-voici-ce-que-dit-le-coran_fr_5fae5dd3c5b6b3633369568a, creo que se te ha colado el [FRA] en ese campo.
#8 Gracias!